Не ищите своё счастье в чужой семье …его там…НЕТ!

Просмотры 4

Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо Он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному.

Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого.
(Лк.21:34-36)

Просмотры 10

Десница св. вмч. Георгия Победонсца прибывает в Санкт-Петербург — сайт «Глобус митрополии»

Просмотры 9

Молюсь тебе, угодник славный
Святитель добрый Николай.
В житейском море утопаю-
Мне руку помощи подай!
Ведь ты молитвами своими
Спасал на море корабли.
Молю тебя, заступник сильный,
В моей беде мне помоги!
Не ты ль, таясь у оконца
Три раза злато положил?
Трех дочерей бедного старца
Ты от бесчестья сохранил?
Неисчерпаемое море
Чудес ты отче сотворил,
И у кого какое горе-
Ты всем на помощь приходил!

Просмотры 1

…Есть люди, которые живут как угодно, творят что угодно — это не наше дело. Наше дело — молиться Богу, верить в Бога и трудиться во славу России, своих домашних и своего благополучия. Вам Бог всё даст, всё… Но не то, что вы просите, а то, что надо в трудные минуты жизни. Когда будет очень трудно, когда будет очень сложно — Бог нам всё пошлет.

Вы не можете быть злыми, вы не можете быть нехорошими, если вы будете жить с Богом, во имя Бога, если вы будете черпать силы, получая их в Церкви, в Храме.

Наши «младосвяты», они совсем забили ваши головы и паспортами, и ИНН каким-то, и прочим, забывая что — ребята, это не ваше дело. Это дело каждого из нас — что делать, брать — не брать…
Никогда не пойте с чужого голоса, как говорится. То есть никого не слушайте. Надо — документ или справку? Надо брать! И вы предаете Бога во имя какого-то словоблудного свидетельства этих монахов. Я их знаю, да привлекательно, да хорошо, вроде он уже во святые влез, на небо желает. А подвиг? А подвига нет никакого — ни послушания, ни уважения, ни смирения, ни кротости, ни терпения, ни молчания, как с огнемета в войну — одна гордость, тщеславие: «вот, мы — монахи».

Кайтесь, что мы отходим от Бога, что мы не стремимся в своем безбожии давать Бога в своей жизни, то, что не хотите молиться по утрам и по вечерам — есть такие еще отщепенцы, не хотите в Храм Божий ходить, не желаете быть с Богом, когда положено, когда должно быть каждому из нас. Откуда это идет? От неверия.

Будьте милосердны, кротки, терпеливы, молчаливы, собраны, гнева чтобы не было никогда, не было слова проклятия. Потом самое страшное — матерщина, и женская матерщина есть, распустили родители, вы знаете, все это окружает, ничего мимо не проходит, все остается.

Плохо мы детей воспитываем — нужно в строгости, не распускать, положено уроки — пришли, разделись, подкормили, никаких улиц. Потом будете искать, в каком люке их бросили, куда они пошли, кого они убили, у кого чего они подобрали. В этих грехах кайтесь. Господи, Ты все знаешь, то, что мы совершили, каждый из нас. Чистота молитвы, чистота желаний, вы понимаете, все это — физическое здоровье.

Когда всё будет чисто в мыслях — вы никогда болеть не будете, болячки к вам не пристанут, ничего не случится практически. А если будете гулять, пужать, стрелять, шуметь и прочее — так получите по заслугам. Вот откуда болячки, откуда грех, откуда преступления, откуда горе наших дней — что мы забыли Бога, а Бога забывать не надо. Вы — взрослые, вы понимаете, смотрите на жизнь в светлую призму, а не в закопченную, не надо в грязи валяться, нужно быть христианами.

Все условия — молитва, Храм, мы, наставники, и только одно — желание, скажите: «я пришла, примите меня». Найдем время, примем каждого. А не присылайте ко мне — пришла: «плохо мне, нужно причастие»… Причастие — не таблетка. Причастие — это надо подвигом идти, и знать, что это, зачем и для чего.

Просмотры 10

ДОКОЛЕ ТЫ БУДЕШЬ ПЬЯНОЮ (протоиерей Андрей Ткачев)Народ наш пьет много. Это трагедия. Если угодно – разновидность массового самоубийства или, по крайней мере, бесполезное прожигание жизней, потенциально талантливых и по числу стремящихся к бесконечности.

Чего стоит один лишь Барков Иван Семеныч? Сын священника, ученик Ломоносова, талантливый переводчик Академии. На исходных — старт в небо. Но конец полета ужасен. Слава – от скабрезной поэзии, сколь легкой по стиху, столь и бесовской по смыслу. Все ниже пояса и все под своими именами-ругательствами. Пьянство беспробудное. Смерть от самоубийства в возрасте 36-ти. Способ прощания с жизнью кошмарен до неправдоподобия: в пьяном угаре падение в выгребную яму с последующим захлебыванием нечистотами. На прощанье записка: «Жил грешно – умер смешно»

На самом деле – ничего смешного. Горько и печально, что человек, которого ждет полет «через тернии к звездам», совершает падение вверх тормашками в дерьмо с летальным исходом. В этом жутком факте есть много печальной символики. И пока мы смотрим на Русь, как на птицу-тройку, воспетую Гоголем, она сама смотрит на нас глазами Мусоргского с портрета Репина.

Пусть не думает никто, что это лишь наша национальная особенность, лишь наше родовое пятно. Думать так значит лгать либо по невежеству, либо по злому умыслу. За много столетий до Воплощения Бога Слова пророк Михей говорил о евреях: «Если бы какой-либо ветреник выдумал ложь и сказал: «я буду проповедовать тебе о вине и сикере (крепком напитке)», то он и был бы угодным проповедником для этого народа» (Мих. 2:11)

В XVI-м веке эти же слова с гневом произносил Мартин Лютер, применительно к немецкому народу, и считал свих соплеменников забубенными алкашами. «Отъявленными пьяницами» называл англичан и их земляк Шекспир, и наш, Лермонтовым выведенный персонаж, Максим Максимыч. Любящих выпить и даже пьющих без меры народов на земле много. Чье-то пьянство бросается в глаза и становится подобием черты национального характера, кто-то пьет незаметно, но постоянно. Шотландцы сами о себе шутят, что владели бы они миром, если бы Бог не придумал виски. Да и сегодня в Европе, в пропорциях «чистый алкоголь на душу населения» первенство крепко держат «культурные» чехи, а не «полудикие» русские и не украинцы. Но видимо как-то по-особому пьет наш человек, что спивается быстрее и бесповоротнее, и теряет себя, превращаясь в нечто не совсем человеческое. Да и пьянство пьянству – рознь. Когда бравый солдат Швейк после семи бокалов пива раскраснелся в кабаке и шумно пускает ветры, то вроде так и надо. А вот Модесту Петровичу прибавить бы еще пару десятков лет к его коротким сорока двум. Так прибавил Бог пятнадцать лет к жизни царя Езекии ради молитвы Исайи пророка (См. 4 Царств 20: 1-11). А за Модеста Петровича Исайя не молился, и никто не молился, а если и молился, то не смог умолить.
Жаль.
Пьянство это — карикатура на плоды Святого Духа. В День Пятидесятницы, когда огнеобразная Духа благодать сошла на учеников Господних, люди с насмешкой говорили: «они напились сладкого вина» (Деян. 2:13) Митрополит Антоний (Блум) – мир душе его – говорил, что сходные черты в поведении выпившего и благодатного человека есть. Сходные, разумеется, для внешнего взора. Человек пьет, чтобы забыться, как и написано: «Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею; пусть он выпьет и забудет бедность свою» (Прит. 31:6) Вино дарит временную легкость, забвение страданий, непринужденность в общении, бесстрашие. Потом все это проходит, и тяжести усугубляются. Остается либо все время пить и находиться в иллюзорной действительности, либо трезветь и исправлять ситуацию. И получить изобильную благодать означает обрести ту легкость, бесстрашие и земную беззаботность, которые внешнему взору не трудно спутать с плодами обильной выпивки.

Так вот подсказка: может наш народ потому так пьет горько, что по благодати тоскует? Мозгами он сам не знает, отчего ему все тошно так. Но сердце мимо участия головы тоскует по Богу и Царству Его, тоскует по благодати. Это, может быть, лишь догадка или даже выдумка. Это, быть может, попытка посреди самих грехов, посреди самой блевотины пьяной, оправдание найти. А вдруг нет? Вдруг это не самооправдание, а одна из главных причин национальной болезни? Тогда-то ведь и лечить только можно, когда диагноз поставлен верно. Гипотетическая верность диагноза означает необходимость действенной проповеди и приобщения народа к Евангельской радости. К той самой радости, о которой говорил Ангел в ночь Рождества: «я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лук. 2:11). Может именно без этой радости народ и спивается, заглушая в себе тоску и чувство бессмысленности?

У любой болезни есть причина, и у любой проблемы – корень. Просто бросить пить вряд ли возможно. Нужно «зачем-то» бросить пить. Ради исполнения заповедей, ради сохранения семьи, ради будущего детей, ради доведения до конца начатого дела. Иначе – зачем? Чтобы здоровеньким помереть? Чтобы из пьяного бездельника превратиться в трезвого бездельника? Чтоб собой гордиться? Кому-то эти мотивации и по плечу, и по душе, а русскому – навряд. Он мужик настырный и с сознанием параллельным. От его вопросов у дзен-буддистов просветление наступает. После часовой лекции он способен таким голосом спросить: «Ну, и что?», что сам лектор в своей правоте усомнится. Потом мужик опять себе нальет, и не факт, что лектор ему компанию не составит. Короче, народ наш упертый и с разветвленной корневой системой. Если меняться согласится, то – до конца и донышка, плюс — с серьезной мотивацией. Ничего серьезнее нельзя ни придумать, ни вспомнить, кроме Благодати Святого Духа. Ради нее надо отрезвляться, ради превращения себя из свиного хлева в храм Святого Духа.

То, что пьянство и благодатное состояние можно перепутать, говорит не только упомянутый эпизод Пятидесятницы. Будущая мать пророка Самуила Анна, будучи огорченной своим бесплодием, молилась Богу и тоже казалась со стороны пьяною. «Как Анна говорила в сердце своем, а уста ее только двигались, и не было слышно голоса ее, то Илий (первосвященник) счел ее пьяною. И сказал ей Илий: доколе ты будешь пьяною? Вытрезвись от вина твоего» (1 Цар. 1:13-14) Женщина сказала в ответ, что не пила она вина или крепких напитков, что дух ее в ней огорчен, и что молилась она от великой печали. Первосвященник благословил ее и пообещал, что прошение ее Богом будет исполнено. Вскоре зачат был Самуил.

Знаменательно то, что радуются люди при сошествии на них Святого Духа – кажутся пьяными. Скорбит человек, совершая в сердце молитву – опять кажется пьяным. И в скорби, и в радости пьяным кажется человек, если он — под действием благодати.

Наш народ давно считают народом пьяным. Мы сами с этим изрядно сжились и не стыдимся снимать фильмы и писать книги о своем пороке. Так лилипут работает в цирке, зарабатывая на жизнь собственным несчастьем. Даже если мы вытрезвимся основательно, то в силу одной лишь инерции мышления еще лет пятьдесят – семьдесят нас так и будут все ассоциировать не иначе, как с ведром водки, снежными заносами и цыганскими песнями. Но дело не в этом. Пусть люди думают, что хотят. Нам настоятельно нужно поменять образ опьянения. Если сегодня мы пьем угрюмо и убийственно, словно мечем на стол из рукава последний метафизический козырь, то в будущем нам нужно научиться умной молитве и принять Духа всем существом. Тогда мы продолжим казаться пьяными, но это будет обманчивая видимость при благодатной внутренней жизни.

Будет ли так? Будет ли, Господи?

Ведь правда же, что все наше вековое пьянство есть лишь выражение тоски по иной, настоящей жизни? Ведь это же просто бегство от действительности, корявое бегство, конечно, но доказывающее одну очень важную мысль. А именно: этим миром сыта душа не будет, сколько ты этот мир не перестраивай и не усовершенствуй. Ведь именно это и значит наше пьянство. Оттого и Мусоргский на портрете Репина смотрит не в лоб, как баран на новые ворота, а – вверх и в сторону. Загадочно смотрит, быть может туда, откуда звуки вечной гармонии льются.

Было время, когда Гоголь спрашивал Русь: «Куда несешься ты?» А она – «не дает ответа»

Будет, быть может, время, когда Господь спросит Русь, как во время оно спросил Илий Анну: «Доколе ты будешь пьяною? Вытрезвись от вина твоего»

А она скажет: «Нет, Господин мой. Вина и сикеры я не пила, но изливаю душу мою пред Господом» (1 Цар. 1:15)

Просмотры 3

…Но надо и хорошо понять, что Причастие ко многому обязывает. Мы должны помнить о страшной болезни последних времён – теплохладности, когда человек духовно не растёт. Дело не в том, что он делает попытки, но ничего не получается. Даже попыток нет – он ходит в церковь, соблюдает посты, читает правило, соблюдает какие-то общие каноны, но это продолжается год, два, три, пять, десять…

И хочется сказать – если ребёнок в первом классе знает, что «дважды два равно четыре», и в десятом – «дважды два четыре», что же он делал десять лет? В духовной жизни происходит то же самое. И если мы дерзаем касаться Святых Христовых Таинств, мы тем самым берём на себя некий обет, что мы будем преображать свою душу. Повторяю, пусть неудачно, но мы попытаемся.

Если человек находится в таком состоянии, что он этого делать не может или не хочет, тогда причащаться не надо. Тогда действительно можно оставить 4-5 раз в год – чтобы совсем низко не упасть. Но, повторяю, мы призваны к преображению души, и Причастие в это непростое время должно быть регулярным, но каждый раз человек должен делать попытку преображения души и учиться бороться с окружающими соблазнами.

на священника Господом возложена большая ответственность – помогать своим чадам причащаться достойно. Грань очень тонкая. Если человек действительно готовился и стремится к преображению, а ты не поймёшь этого и не допустишь – грех. Не менее страшный грех – допустить того, кто не собирается меняться, но дерзает приступать к Таинствам.

У святителя Иоанна Златоуста есть страшные слова, обращенные к пастырям: «Поэтому ты, служитель Таинств, смотри, чтобы тебе не раздражить Владыку, если не будешь очищать это Тело, смотри, чтобы не дать меча вместо пищи. Но хотя бы кто и по неразумию пришел для причащения, воспрети ему – не бойся.

Бойся Бога, а не человека… Если ты сам не смеешь, то приведи ко мне: я не позволю этой дерзости. Скорее предам душу свою, нежели причащу Крови Господней недостойного; скорее пролью собственную кровь, нежели причащу столь страшной Крови того, кого не должно» (Святитель Иоанн Златоуст.82-я беседа на Евангелие от Матфея).

исповедь – это некая гарантия того, что человек находится в рамках канонов. Но не надо забывать, что и обычные, повседневные грехи – осуждение, рассеянная молитва и т.д. – опустошают душу. Святитель Игнатий Брянчанинов пишет, что рассеянность окрадывает молитву. «Помолившийся с рассеянностью ощущает в себе безотчетливую пустоту и сухость.

Из этого состояния рождается холодность к Богу, уныние, омрачение ума, ослабление веры, и от них мертвость в отношении к вечной, духовной жизни. Все это вместе взятое служит явным признаком что такая молитва не принимается Богом» (Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты). Мне кажется, когда православный христианин утверждает, что у него нет потребности в исповеди – это тревожный сигнал.

Просмотры 7

10 мая 2015 года с благословения Преосвященнейшего Ефрема Епископа Боровичского и Пестовского в помещении Воскресной школы кафедрального Успенского собора г. Боровичи состоялся конкурс рисунков и чтения стихотворений, посвященных 70 летию Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 г..
В конкурсе приняли участие ученики Воскресных школ кафедрального Успенского собора и церкви святой великомученицы Параскевы Боровичского благочиния, а так же ученики Воскресной школы церкви святого благоверного князя Александра Невского г. Окуловка , Окуловкского благочиния.
Лучших участников конкурса определили представители жюри :
клирик кафедрального Успенского собора священник Александр Думчев, писатель- краевед Полевиков Андрей Петрович , корреспондент Боровичской газеты «Красная Искра» Васильев Михаил Викторович, писательница Сергиевская Елена Николаевна и педагог — историк Исаева Маргарита Ивановна.
Вела конкурс преподаватель Воскресной школы кафедрального Успенского собора Заморова Наталья Михайловна.

По итогам конкурса чтецов Грамотами епархиального отдела образования и катехизации были отмечены:
Старшая группа –
1 место- Архипова Инна (Успенский собор)
2 место – Кириллова Екатерина ( храм во имя Александра Невского)
3 место – Заморов Георгий (Успенский собор)
Младшая группа:
1 место- Подоляко Федор(Успенский собор)
2 место- Тильчик Елизавета (церкви святой великомученицы Параскевы)
3 место – Лепичев Даниил (Успенский собор)
По итогам конкурса рисунков Грамотами епархиального отдела образования и катехизации были отмечены:
Старшая группа –
1 место – Лужина Ксения (храм во имя Александра Невского)
2 место – Архипова Инна (Успенский собор)
3 место – Иванова Анастасия (Успенский собор)
Младшая группа:
1 место- Думчева Ксения (Успенский собор)
2 место- Аксенова Ксения (Успенский собор)
3 место – Мороко Мария (Успенский собор)
Все, кто принял участие в конкурсе – ученики и педагоги, многочисленные слушатели и гости, были очень рады, своим присутствием и выступлением внести свой в клад в память подвига нашего народа, одержавшего Великую победу над лютым врагом во имя мира и жизни на земле.

Просмотры 34

Просмотры 1